马基雅维利主义,

马基雅维利主义,
马基雅维利主义,

马基雅维利主义,
马基雅维里认为,人类愚不可及,总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右,趋利避害,自私自利.因此,利他主义和公道都是不存在的,人们偶尔行善只是一种伪装,是为了赢得名声和利益.人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落,因为作恶事更有利于自己,讲假话更能取悦于别人.人民有屈从权力的天性,君主需要的是残酷,而不是爱.人应当在野兽中选择狮子和狐狸,象狮子那样残忍,象狐狸那样狡诈.君主不妨对行恶习以为常,不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的,人类爱足以灭国”.马基雅维里有句名言：“只要目的正确,可以不择手段”.
　　马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕,“一个君主被人惧怕比起被人爱,更为安全些”.但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”,也就是说,统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子.惩罚人的事应让其他人去干,最后还可嫁祸于人,找替罪羊,以避免自己受到国民的谴责.奖赏别人的事应当亲自出面,以免让下属行私惠.给人恩惠要一点点地来,让他有盼望；给人打击要一下致其于死地,不让他有报复的可能.君主平常应当不露声色,对凡事装作懵懂无知,避免让下属了解自己,但对下属自己心中要了如指掌,随时操纵他,并且动用杀伐大权.马基雅维里认为,君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队,“任何人只要有他自己的装备精良的军队,就会发现无论时势如何骤转,他自己总是处于有利的地位”.还有,君主为了保持权力的自主性,绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心,不可指望别人对你诚实,更不可把命运系于别人身上.君主要经得起孤独的煎熬,“最危险莫过于意气相投的人”.所以,应当怀疑一切人,组织耳目对之暗中监视,网罗党羽排除异己,设置职权相互牵制…….总之,为保住君主的地位,采取一切手段都是允许的.
　　马基雅维里主义在西方是贬义词,是旁门左道的文化支流；一旦谁被冠以“马基雅维里主义者”,谁就名誉扫地.尼克松因“水门事件”之类的阴谋诡计而被称作“马基雅维里主义者”,其政治地位一落千丈,成为美国历史上“最差”的三位总统之一.
　　高马基雅维里主义者在以下几个方面工作成效显着：
　　A、当他们与别人面对面直接交往,而不是间接地相互作用；
　　B、当情境中要求的规则与限制最少,并有即兴发挥时；
　　C、情绪卷入与获得成功无关时.
　　高马基雅维里主义者会是好员工吗?这取决于工作的类型及你是否在评估绩效时考虑其道德内涵.对于需要谈判技能的工作和成功能带来实质效益的工作（如代理销售商）,高马基雅维里主义者会十分出色；而对于以下这些情况,如结果不能为手段辩护的工作,行为有绝对的规范标准以及上一段中所列出的叁个条件不存在时,很难预期高马基雅维里主义者会取得良好绩效.
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　　马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表,主张结束意大利在政治上的分裂状态,建立强大的中央集权国家.
　　他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法,不再从《圣经》和上帝出发,而是从人性出发,以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题.他把政治学当作一门实践学科 ,将政治和伦理区分开 ,把国家看作纯粹的权力组织.他的国家学说以性恶论为基础,认为人是自私的,追求权力、名誉、财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序.国家是人性邪恶的产物.
　　他赞美共和政体 ,认为共和政体有助于促进社会福利,发展个人才能,培养公民美德.但他认为,当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利,实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度.
　　他向君主献策,阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础.②君主应当大权独揽,注重实力,精通军事.③君主不应受任何道德准则的束缚,只需考虑效果是否有利,不必考虑手段是否有害 ,既可外示仁慈 、内怀奸诈,亦可效法狐狸与狮子,诡诈残忍均可兼施.④君主可以和贵族为敌,但不能与人民为敌.⑤君主应当不图虚名,注重实际.残酷与仁慈、吝啬与慷慨,都要从实际出发.明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉.